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Il mwcwtransumanesimo (o mwdatransumanismo, a volte abbreviato con mwdq>H o mwdgH+ o mwdwH-plus) è un movimento culturale che promuove l'utilizzo delle scoperte mweascientifiche e mweqtecnologiche per potenziare le capacità mwegfisiche e mwewcognitive dell'essere umano e per migliorare quegli aspetti della condizione umana considerati indesiderabili, quali la mwfamalattia e l'mwfqinvecchiamento, prospettando anche una possibile trasformazione mwfgpostumana.

• Panoramica sul transumanesimo

• Transumanesimo e tecnologia

• Radici umanistiche e illuministe

• Spiritualità transumanista

• Storia del transumanesimo

• Transumanesimo in Italia

• Transumanesimo nella pratica

• Critiche al transumanesimo

• Critiche rispetto alle possibilità della scienza

• Critiche rispetto ai principi

• Rappresentazioni di fantasia del transumanesimo

• Note

• Bibliografia

• Voci correlate

• Altri progetti

• Collegamenti esterni

Il significato del termine "transumanesimo" fu delineato in modo sistematico da mwggJulian Huxley nel 1957, nel testo mwgw"In New Bottles for New Wine", dopo averlo a sua volta mutuato dall'amico mwhaPierre Teilhard de Chardin che aveva coniato il termine già nel 1949cite-ref-1[1]. Nell'originaria accezione di Huxley, transumanesimo indica «l'uomo che rimane umano, ma che trascende sé stesso, realizzando le nuove potenzialità della sua natura umana, per la sua natura umana», collocandolo in uno scenario di emancipazione dell'umanità in cui quest'ultima assume consapevolmente il compito di guidare il generale processo evolutivo.cite-ref-huxley-1957-2-0[2]

Il termine fu poi utilizzato negli mwjgStati Uniti d'America a partire dagli mwjwanni ottanta con un significato diverso, meno legato a traguardi sociali ed orientato a un maggiore mwkaindividualismo, soprattutto ad opera di mwkqFM-2030 (Fereidoun M. Esfandiary) e di Natasha Vita More. Una definizione oggi spesso utilizzata è quella proposta da Max More,cite-ref-sapere-3-0[3] il quale concepisce il transumanesimo come «una classe di filosofie che cercano di guidarci verso una condizione postumana». «Il Transumanesimo condivide molti elementi con l'mwmaumanesimo, inclusi il rispetto per la ragione e le scienze, l'impegno per il progresso ed il dare valore all'esistenza umana (o transumana) in questa vita. […] Il Transumanesimo differisce dall'mwmqumanesimo nel riconoscere ed anticipare i radicali cambiamenti e alterazioni sia nella natura, sia nelle possibilità delle nostre vite, che saranno il risultato del progresso nelle varie scienze e tecnologie […]».

Sono state suggerite anche altre definizioni come quella di Anders Sandbergcite-ref-4[4] («Il Transumanesimo è la filosofia che afferma che noi possiamo e dobbiamo svilupparci a livelli fisicamente, mentalmente e socialmente superiori, utilizzando metodi razionali») o quella di Robin Hansoncite-ref-5[5] («Il Transumanesimo è l'idea secondo cui le nuove tecnologie probabilmente cambieranno il mondo nel prossimo secolo o due a tal punto che i nostri discendenti non saranno per molti aspetti 'umani'»).

Il transumanesimo è dunque:

• Supporto per il miglioramento della condizione umana attraverso tecnologie di miglioramento della vita, come l'eliminazione dell'invecchiamento e il potenziamento delle capacità mwpwintellettuali, mwqafisiche o mwqqfisiologiche dell'uomo, come affermano il ricercatore biochimico mwqgAubrey de Grey e mwqwLarry Page, cofondatore di mwraGoogle.cite-ref-6[6]

• Studio dei benefici, dei mwsgpericoli e degli mwswaspetti etici e mwtapolitici dell'implementazione di queste tecnologie.

Al di là delle diverse definizioni, sulla scorta dell'impostazione originaria di Julian Huxley vi è comunque un generalizzato consenso nell'individuare, quale idea centrale del transumanesimo, quella di "evoluzione autodiretta",cite-ref-7[7]cite-ref-8[8]cite-ref-9[9]cite-ref-10[10] vale a dire pretendere che l'intelligenza umana possa sostituire la logica naturale.

I transumanisti sono a favore dell'utilizzo delle tecnologie emergenti, incluse molte attualmente ritenute controverse, come l'mwyaingegneria genetica sull'uomo, la mwyqcrionica e gli usi avanzati dei mwygcomputer e delle comunicazioni. Ritengono che l'mwywintelligenza artificiale un giorno supererà quella umana, realizzando la mwzasingolarità tecnologica.

Secondo alcuni la rapidità in crescita dello sviluppo tecnologico suggerisce progressi tecnologici radicali ed importanti per i prossimi 50 anni. Secondo i transumanisti questo sviluppo è desiderabile e gli esseri umani possono e dovrebbero diventare "più che umani" attraverso l'applicazione di innovazioni tecnologiche come l'mwzgingegneria genetica, la mwzwnanotecnologia, la neurofarmacologia, le mwaqprotesi artificiali, e le interfacce tra la mente e le macchine.

In inglese, le tecnologie di maggior rilevanza transumanista sono spesso definite come GRIN (mwcaGenetics, Robotics, Information technology, Nanotechnology) o con l'espressione "bio-info-nano-cogno" (biologia, informatica, nanotecnologia, scienze cognitive).

Tra i precursori del transumanesimo, i transumanisti tendono ad annoverare diversi pensatori e filosofi, quali ad esempio mwcwGiovanni Pico della Mirandola, mwdaRuggero Bacone, mwdqFrancesco Bacone, mwdgLev Trockijcite-ref-11[11]cite-ref-12[12] e mwfwPierre Teilhard de Chardin.cite-ref-13[13]cite-ref-14[14]

Seguendo le tradizioni filosofiche dell'Umanesimo rinascimentale, pone gli esseri umani al "centro" dell'universo morale, e sostiene che non esistano forze mwiqsovrannaturali che guidino l'umanità. Tende inoltre a preferire discussioni razionali e osservazioni empiriche dei fenomeni naturali e promuove pertanto mwigscienza e mwiwragione.

Seguendo la tradizione scientifica, morale e filosofica del mwjqXIX secolo, influenzata dall'mwjgilluminismo e dal mwjwpositivismo, il transumanesimo si pone come obiettivo l'utilizzo della conoscenza globale come mezzo in vista di un miglioramento individuale e civile.

Si cerca di applicare la ragione, la scienza e la tecnologia allo scopo di ridurre la povertà, la malattia, la disabilità, la malnutrizione e i governi oppressivi esistenti nel mondo, per far sì che la realtà materiale della condizione umana soddisfi le promesse di equità e giustizia legale e politica e di automiglioramento, eliminando barriere mentali e fisiche congenite. In riferimento a questo obiettivo molti transumanisti considerano positivamente il potenziale futuro della tecnologia e di sistemi sociali innovativi per il miglioramento della qualità della vita.

Secondo i transumanisti esiste un imperativo etico per gli esseri umani di lottare per il progresso e il superamento di sé (mwkgperfettismo). L'umanità dovrebbe entrare in una fase post-mwkwdarwiniana di esistenza,cite-ref-sapere-3-1[3] nella quale gli esseri umani dovrebbero controllare l'evoluzione e le mutazioni casuali dovrebbero essere sostituite da cambiamenti guidati dall'autodeterminazione e dalla razionalità.

I transumanisti si interessano dunque a tutti i vari campi della scienza, della filosofia, dell'economia e della storia naturale e sociale per comprendere e valutare le possibilità di superare le limitazioni biologiche.

Il transumanesimo addotta una visione mwmgantispecista,cite-ref-15[15] riconoscendo il diritto al benessere per tutti gli mwnwesseri senzienti.cite-ref-16[16]

Il transumanesimo ha un carattere eminentemente laico e molti transumanisti si dichiarano mwpgagnostici o mwpwatei. Alcuni seguono tuttavia tradizioni mwqafilosofiche orientali, mentre altri fondono le proprie convinzioni transumaniste con le religioni tradizionali, come il mwqqCristianesimo,cite-ref-17[17] il mwrgMormonismo,cite-ref-18[18] il mwswneopaganesimo europeo o l'mwtainduismo.

La maggior parte dei transumanisti non crede in un'mwtganima umana trascendente, ma confida nella compatibilità delle menti umane con l'mwtwhardware dei computer, con l'implicazione teorica che la mwuacoscienza individuale possa, un giorno, essere trasferita o emulata su un supporto digitale; tale tecnica si chiama "mwuqmind uploading".

I primi transumanisti americani si incontrarono formalmente all'inizio degli mwvaanni 1980 alla mwvqUniversity of California di mwvgLos Angeles, che divenne il loro centro principale. Fu qui che mwvwFM-2030 (in precedenza "FM Esfandiary") insegnò l'ideologia futurista degli "Upwingers". John Spencer alla mwwaSpace Tourism Society organizzò molti eventi transumani legati allo spazio. Natasha Vita-More (in precedenza Nancie Clark) esibì "Breaking Away" all'EZTV Media, un luogo dove i transumanisti e altri futuristi potevano incontrarsi. FM, John e Natasha si incontrarono e presto iniziarono a tenere riunioni per i transumanisti di Los Angeles, che includevano gli studenti provenienti da FM-2030, spettatori delle produzioni artistiche di Natasha e la comunità spaziale ed mwwgastrofisica. Nel frattempo in mwwwAustralia, Damien Broderick, mwxaautore di fantascienza,cite-ref-19[19] scrisse mwyqThe Judas Mandala. Nel 1982, Natasha scrisse mwygTranshumanist Arts Manifesto ("mwywManifesto delle arti transumane") e più tardi produsse lo spettacolo televisivo via cavo "TransCentury UPdate", che ebbe oltre 100.000 spettatori.

Nel mwzq1986 fu pubblicato il libro di mwzgKim Eric Drexler sulla nanotecnologia, mwzwEngines of Creation ("mw0aMotori di creazione"). La sede della Alcor Foundation nella mw0qCalifornia meridionale divenne un centro per pensatori futuristi. Non tutti gli attivisti che erano interessati a migliorare la condizione umana erano coinvolti nel transumanesimo: alcuni non conoscevano la parola sebbene ne seguissero i principi. Oggi, la World Transhumanist Association (recentemente nota anche con il nome "Humanity+"cite-ref-20[20]), fondata da Nick Bostrom e David Pearce,cite-ref-21[21] è la più grande organizzazione transumanista, ma tende a utilizzare meno il termine "transumanista".

In Italia esistono due capitoli distinti della World Transhumanist Association (ora nota come Humanity+), lmw3q'mw3gAssociazione Italiana Transumanisti e il mw3wNetwork Transumanisti Italiani.

L'mw4qAssociazione Italiana Transumanisti ha come presidente onorario mw4gRiccardo Campa, già membro del consiglio direttivo della World Transhumanist Association, e come segretario Stefano Vaj, autore del controverso mw4wBiopolitica. Il nuovo paradigma.cite-ref-rossi-2008-22-0[22]

Il mw6qNetwork dei Transumanisti Italiani è un'unione di 11 siti web e blog accomunati dal desiderio di diffondere le idee transumaniste in Italia, tra cui mw6gEstropico, che per primo, fin dal 2001, ha cominciato a proporre le tematiche transumaniste in Italia.cite-ref-23[23]

Inoltre, nell'alveo del transumanesimo italiano, o vicino alle sue posizioni, si collocano gli mw8aAccelerazionisti, i mw8qmw8gConnettivisti, i mw8wGalileiani, i mw9aNeofuturisti e i mw9qTecnoumanisti. Va citata l'associazione ALTA (Associazione-Laboratorio di TransArchitettura), gruppo nato in seno al movimento.

Nel luglio 2012 l'italiano mw9wGiuseppe Vatinno è il primo aderente al movimento Transumanista ad essere eletto ad un Parlamento nazionale,cite-ref-24[24] tuttavia nel 2015 viene espulso da Humanity Plus, l'associazione transumanista mondiale, e dall'Institute for Ethics and Emerging Technologies, il principale think tank transumanista a livello internazionale.cite-ref-25[25]

Alle mwaqeelezioni politiche in Italia del 2018 viene eletto alla Camera dei deputati mwaqiNiccolò Invidia, ricercatore presso l'Institute for Economic Innovation,cite-ref-26[26] esperto in politiche del futuro e dell'innovazione, intelligenza artificiale e relazioni internazionali. Dichiaratamente sostenitore delle idee transumaniste,cite-ref-27[27] Invidia contesta il concetto di scarsità delle risorse, riconcettualizzandolo alla luce e in funzione del livello delle tecnologie esistenti e future, e ritiene che il progresso tecnoscientifico avrà presto il potenziale di rivoluzionare la condizione umana, sotto il profilo sia fisico sia cognitivo. Dal luglio 2018 è membro della delegazione italiana per l'OSCE, l'mwaqsOrganizzazione per la sicurezza e la cooperazione in Europa.

Nel 2019, invece, sebbene non sia strettamente collegato al movimento transumanista ma affine ai suoi valori, in Italia viene fondato il DETA (Dipartimento Europeo Tutela Androidi), un'organizzazione sindacale che ha come obiettivo primario lo sviluppo di garanzie per la difesa fisica e sociale dei robot umanoidi.

Per l'evoluzione personale e l'autocreazione, i transumanisti tendono a utilizzare tecnologie e tecniche che migliorino le proprie condizioni fisiche e cognitive, e si impegnano in esercizi e stili di vita specificatamente progettati per aumentare la salute ed estendere la durata della vita.cite-ref-28[28]

Fra gli sviluppi tecnologici vi è l'impianto di mwarqmicrochip sottocutanei per l'identificazione dell'individuo e l'mwaruautenticazione per l'esecuzione di transazioni bancarie, utili alla futura sostituzione dei documenti d'identità e delle mwarycarte di credito.cite-ref-29[29]

Molti transumanisti si definiscono anche "transumani" ossia si sforzano attivamente di divenire mwarwpostumani, cosa che affermano sia il prossimo gradino significativo dell'evoluzione della mwar0specie umana. Viene infatti previsto che specifiche innovazioni mwar4biotecnologiche e mwar8nanotecnologiche provocheranno un balzo significativo in tale direzione dopo la metà del mwasaXXI secolo. A seconda dell'età, comunque, alcuni transumanisti si preoccupano di non poter raccogliere i benefici di queste future tecnologie e sono dunque grandemente interessati alle pratiche che permettono di allungare la vita e, come ultima risorsa, alla sospensione mwasecrionica.

Le critiche al transumanesimo possono essere divise in due categorie principali: le obiezioni sulla possibilità che gli obiettivi dei transumanisti possano essere raggiunti, e le obiezioni sulla desiderabilità dei suoi obiettivi e sui suoi principi. Talora tali critiche sono mosse anche congiuntamente.

Il mwasygenetista e scrittore di fantascienza Steve Jones afferma che l'umanità non avrà mai la tecnologia che i fautori del transumanismo desiderano. Egli una volta scherzò dicendo che le lettere del mwasgcodice genetico, mwaskA, mwasoC, mwassG e mwaswT dovrebbero essere rimpiazzate con le lettere H, Y, P ed E (che in inglese significano "esagerazione").

Nel suo libro mwas4Futurehype: The Tyranny of Prophecy ("mwas8Esagerazione futura: la tirannia della profezia"), il mwatasociologo dell'mwateUniversità di Toronto, Max Dublin sottolinea le molte previsioni errate nel passato al riguardo del progresso tecnologico e sostiene che le previsioni dei moderni futurologi si dimostreranno altrettanto errate. La sua critica si rivolge anche contro il fanatismo nella spinta per il progresso della causa transumanista, per il quale sostiene che esistono paralleli storici nelle ideologie religiose e mwatmmarxiste.

I critici o gli avversari della visione transumanista affermano che il modo più efficace per il miglioramento della società consista nel miglioramento del mwatycomportamento etico, piuttosto che nello sviluppo tecnologico e si preoccupano del fatto che l'attenzione rivolta a quest'ultimo faccia dimenticare il resto. A volte la differenza è solo nell'importanza maggiore o minore attribuibile al progresso sociale ed etico e al progresso tecnologico, mentre in altri casi le divergenze si basano su concezioni diverse della natura umana.

Uno dei più interessanti critici al transumanismo è mwatgBill Joy, cofondatore della mwatkSun Microsystems, che afferma nel suo articolo mwatoWhy the future doesn't need us ("mwatsPerché il futuro non ha bisogno di noi") che gli esseri umani probabilmente finiranno con l'estinguersi attraverso le trasformazioni sostenute dal transumanesimo. Forse questa critica si rivolge più propriamente alla mwatwsingolarità tecnologica.

L'mwat4astronomo del mwat8Regno Unito mwauaMartin Rees (nel libro mwaueOur Final Hour, "mwauiLa nostra ultima ora") sostiene che il progresso scientifico e tecnologico comporta altrettanti rischi di disastro che opportunità di miglioramento, e propone norme di sicurezza più rigide. Anche lo mwaumstorico mwauqYuval Noah Harari supporta simili riflessioni in un'opera dedicata anche a questo tema, mwauumwauyHomo Deus. Breve storia del futuro.

Il movimento mwaugambientalista sostiene il mwaukprincipio di precauzione nell'applicazione industriale degli sviluppi tecnologici e addirittura la cessazione della ricerca in aree ritenute potenzialmente pericolose. Alcuni "precauzionisti" credono che l'mwauointelligenza collettiva dell'umanità dovrebbe prima organizzarsi in modo da essere pronta a superare i pericoli prodotti da mwausintelligenze artificiali, incarnazioni tecnologiche delle Autorità, che non condividono la brevità dell'attuale vita umana. Forse il bersaglio delle critiche ambientaliste non è il progetto transumanista di potenziamento della natura umana.

Soprattutto in base alle iniquità sociali (mwau0divario digitale, miseria di massa) proiettate nella mwau4biopolitica, altri critici fanno notare la soggettività di concetti come "miglioramento" e "limitazione", e osservano una pericolosa somiglianza con le vecchie ideologie mwau8eugenetiche in merito ad una "razza superiore", preoccupandosi di quello che il transumanesimo potrebbe significare in futuro, come ad esempio separazioni e discriminazioni di natura sociale fra i "migliorati" e chi non lo è (oppure, al contrario, fra "modificati" e "naturali"), rischiando di sfociare in un contrasto fra "superiori" ed "inferiori". Alcuni critici, inclusi alcuni transumanisti, disapprovano la comparsa del cosmoteismo pierciano, del mwaveprometeismo, del transtopianismo nelle frange dell'mwavmestrema destra del movimento transumanista.

L'mwavueconomista politico mwavyconservatore mwavcFrancis Fukuyama, autore di mwavgLa Fine della Storia, sostiene nel suo libro mwavkL'uomo oltre l'uomo. Le conseguenze della rivoluzione biotecnologica che l'obiettivo transumanista di alterare la natura umana e l'uguaglianza tra gli esseri umani rischia di minare nei fatti gli ideali della mwavodemocrazia liberale.

Altri "bioconservatori" come mwav0Bill McKibben, mwav4Francesco D'Agostino, mwav8Pietro Barcellona e alcuni mwawaclericalisti sostengono infine che ogni tentativo dell'individuo di alterare la propria natura (attraverso la mwaweclonazione e/o l'mwawiingegneria genetica) è di per sé stesso immorale.

I punti di attrito fra cattolicesimo e transumanesimo sono numerosi, dato che si basano su una concezione mwawqantropologica e un orizzonte mwawuescatologico differenti; in particolare i cattolici criticano la sostanziale mancanza di limiti in ambito mwawybioetico in favore di una (pressoché assoluta) libertà di scelta mwawcindividuale propugnata dai transumanisti.cite-ref-30[30]cite-ref-31[31]cite-ref-32[32]cite-ref-33[33]

Alcuni transumanisti confuterebbero tali osservazioni e critiche ambientaliste, ideologiche o bioetiche, rileggendo il transumanesimo come una filosofia contemporanea essenzialmente progressistacite-ref-34[34] e libertaria e nel solco storico della futurologia umanistica.cite-ref-35[35]

Alcuni autori ritengono che l'umanità sarebbe già transumana, perché il progresso della medicina negli ultimi secoli ha modificato in modo significativo la nostra specie. Tuttavia, non lo sarebbe in modo consapevole e quindi, per questo, non sarebbe ancora tutta transumanista.cite-ref-36[36]

La mwaygfantascienza ha dipinto il transumanesimo in varie forme da molti anni.

Il mwayosottogenere che più si è occupato di questi temi è però stato il filone mwayscyberpunk, con riferimenti ancor più espliciti e settoriali nel mwaywnanopunk e nel mway0biopunk.

L'autore e filosofo inglese mway8Olaf Stapledon si è occupato molto del superamento dei limiti dell'umanità e in romanzi come mwazamwazeInfinito e mwaziIl costruttore di stelle presenta numerose specie che fanno uso dell'mwazqingegneria genetica per creare discendenze che siano superiori intellettualmente e persino moralmente. Un passo successivo è la fusione di tutte le coscienze della specie in una mwazumente collettiva planetaria. Un parallelo dottrinale si può trovare in letteratura nell'opera del surrealista mwazyRaymond Queneau (soprattutto nel poema mwazcPiccola cosmogonia portatile, che dichiara l'essere umano come creatura di passaggio) e nell'opera di mwazkSamuel Butler (soprattutto mwazomwazsErewhon e mwazwRitorno in Erewhon).

Relativamente al tema della singolarità tecnologica, mwaz8Isaac Asimov nel racconto mwaaamwaaeL'ultima domanda, descrive Multivac, un enorme calcolatore che si autoregola e impara dai propri errori.cite-ref-37[37]

Ne mwaacmwaagLa matrice spezzata di mwaakBruce Sterling, uno dei primi romanzi mwaaocyberpunk, l'umanità non solo ha la possibilità di modificare il proprio corpo sia meccanicamente, sia geneticamente, ma anche di prolungare la vita o addirittura cambiare totalmente l'aspetto.

Il mwaawmwaa0Ciclo della Cultura di mwaa4Iain Banks dipinge un futuro nel quale la nostra galassia è dominata da una civiltà chiamata "mwaa8La Cultura", che rappresenta secondo alcuni diversi principi transumanisti. La Cultura è una perfetta società mwabautopica, mwabeanarchica e mwabisocialista nella quale ogni membro ha l'abilità di alterare il proprio corpo e la propria mwabmgenetica attraverso la tecnologia. Un legame molto chiaro con il transumanesimo è lo sviluppo di "ghiandole medicinali" nei corpi umani, che permettono alla gente di produrre ed utilizzare all'interno dei loro cervelli e a proprio vantaggio migliaia di combinazioni di sostanze psicoattive.

Transumanismo, mwabuSingolarità e questioni attinenti alla trasformazione postumana sono rappresentati nella produzione letteraria di mwabyCharles Stross, in particolare nel romanzo mwabcmwabgAccelerando, e in quella di mwabkGreg Egan (vedi mwabomwabsPermutation City, mwabwLa scala di Schild, mwab0Diaspora).

Nel film d'animazione mwab8Lupin III - La pietra della saggezza il cattivo Mamoo ha conservato il suo cervello creando una serie di cloni (sia suoi, sia d'illustri personaggi del passato) verso la ricerca dell'immortalità.

Gli mwaceOuster del ciclo dei mwacimwacmCanti di Hyperion di mwacqDan Simmons sono un esempio di transumanità, sempre al limite del postumano. Invece di rimanere attaccati alla roccia ("mwacuclinging to rocks") come il resto dell'umanità (che li odia e li teme, considerandoli dei barbari), si dirigono verso lo spazio profondo, adattando loro stessi a quell'ambiente utilizzando la mwacynanotecnologia, ed entrando in mwaccrelazione simbiotica con la loro tecnologia. Nel libro mwacgmwackIlium, Simmons descrive una differente situazione nel lontano futuro, dove i postumani sembrano essere stati consumati dalla loro stessa tecnologia, una piccola popolazione di umani meno modificati continua a vivere sulla Terra, totalmente dipendente da una tecnologia che non comprende, e gli esseri più progrediti ed "umani" del sistema solare sono dei mwacorobot intelligenti che vivono sulle lune di Giove.

Un buon esempio di critica alle visioni autoritarie del transumanesimo è invece il film mwacwmwac0Gattaca, la porta dell'universo, in cui la selezione prenatale del corredo genetico perfetto dei nascituri ha dato origine alla sottoclasse dei "non-validi", le persone nate in modo naturale. Il protagonista Vincent sogna da sempre di diventare un mwac4astronauta e decide di entrare a Gattaca, l'organo aerospaziale responsabile delle missioni interplanetarie. Vincent è un non-valido e non avrebbe nessuna speranza di passare il test sanguigno necessario per essere assunti ma sfida il sistema comprando illegalmente l'identità di un paraplegico, Jerome, geneticamente perfetto.

Lo scrittore francese mwadaMichel Houellebecq nel suo controverso libro mwademwadiLe particelle elementari ipotizza un futuro in cui il transumanesimo, nella forma di modificazioni genetiche in grado di garantire una sostanziale mwadmimmortalità, diventi lo strumento per eliminare i limiti e le problematiche che hanno reso il genere umano infelice e conflittuale. Nel successivo mwadqLa possibilità di un'isola, però, ambientato in gran parte in un futuro dove questo passo si è realizzato, permane comunque l'insoddisfazione ed il senso di incompletezza, che spinge i nuovi umani a rischiare la propria integrità, alla ricerca di qualcosa in grado di fornire una risposta più soddisfacente alla propria condizione esistenziale, apparentemente idilliaca.

Lo scrittore mwadyDan Brown nel suo romanzo mwadcmwadgInferno dedica ampie note alla cultura transumanista e prospetta uno scenario a tinte fosche sulla diffusione di un agente patogeno come contromisura al sovraffollamento del pianeta.

Nel mwadovideogioco mwadsmwadwHalf-Life 2, i principali nemici del giocatore sono transumani creati da una razza aliena conosciuta come "the Combine". L'avversario umano e governatore fantoccio della Terra, il dottor Breen, dichiara che lo stato transumano è necessario e può solo essere raggiunto con un aiuto esterno (alieno).

I videogiochi della saga di mwad4Halo seguono le imprese del mwad8Master Chief, il risultato di un progetto di potenziamento ed estensione delle specifiche umane per mezzo della mwaeacibernetica e dell'alterazione genetica.

Nell'universo di Warhammer 40k le unità scelte dell'Imperium degli uomini, gli Space Marine, sono il frutto di combinazioni genetiche e protesi meccaniche avanzatissime compiute su esseri umani, al fine di renderli estremamente forti e resistenti.

I videogiochi della serie mwaemmwaeqDeus Ex sono incentrati sulla rappresentazione di un futuro mondo transumano. Il simbolo [h+] appare anche nei video del terzo capitolo, mwaeumwaeyDeus Ex: Human Revolution.

Nel videogioco mwaegmwaekBioshock, il protagonista si trova in una città sottomarina in cui tutti gli abitanti si sono ricombinati con l'Adam, sostanza in grado di alterare il materiale genetico, acquisendo quindi particolari abilità. Il protagonista dovrà quindi ricombinarsi a sua volta per poterli fronteggiare tramite poteri come l'incenerimento, l'elettroscarica, la telecinesi e i dardi criogeni.

Nel film mwaesmwaewTranscendence viene ripreso in parte il tema del transumanesimo.

Nel videogioco mwae4Armored Core la tecnologia Human + è parte fondamentale della trama. Nasce come una serie di esperimenti che hanno l'intento di potenziare le capacità fisiche e mentali di una persona, consentendo così di manovrare con grande abilità i mecha tipici della serie.

Nel videogioco mwafemwafiSOMA il cervello delle persone può essere clonato all'interno di chip corticali, che talvolta sono innestati su corpi riportati in vita, oppure in simulazioni all'interno di computer.

Nel film mwafqmwafuHumandroid del regista mwafyNeill Blomkamp, si affronta la tematica transumanista del trasferimento di coscienza in un corpo meccanico.

Nella serie di libri di mwafgDune, dello scrittore mwafkFrank Herbert, si notano tematiche simili: innanzitutto la sorellanza mwafoBene Gesserit si adopera, tanto attivamente quanto segretamente, per la generazione del mwafsKwisatz Haderach, una sorta di vero e proprio superuomo, dotato di poteri enormi, mediante una serie di tecniche eugenetiche e matrimoni programmati. Lo scopo di questo programma è, prevedibilmente, l'acquisizione di un maggior potere da parte della sorellanza rispetto ad altre organizzazioni. Il risultato finale sarà la nascita (con una generazione di anticipo sul previsto) di mwafwPaul Atreides, che si dimostrerà una sorta di superuomo a tutti gli effetti artificiale, ben oltre l'umano, tanto potente quanto ingovernabile.

In questo si può fare un paragone relativo alle critiche contro il transumanesimo circa la possibilità per l'essere umano "normale" di essere sopravanzato da un essere più evoluto.

Un altro personaggio della saga è mwaf8Duncan Idaho, che è un "mwagaghola" (una sorta di clone) ottenuto da un cadavere, grazie alla tecnologia del mwageBene Tleilax, una congrega rivale al Bene Gesserit. Nella saga i ghola mantengono le memorie delle precedenti copie, che possono essere recuperate attraverso un procedimento che comporta pesanti stress emozionali, al punto da diventare persino una sorta di surrogato dell'immortalità per pochi eletti, i Maestri Tleilax, che così possono disporre delle memorie di tutte le loro precedenti incarnazioni. Questo concetto può essere visto come analogo ad una sorta di upload della memoria in un nuovo corpo. Costoro, una volta morti, vengono clonati e le loro memorie vengono risvegliate, assieme al loro senso di identità.

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